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疫情休息了那麽長時間，藝人們自然是摩拳擦掌，爭取拿出最好的狀態，星光熠熠，優中選優。

”這一蜀地人才的現象，明朝李贄在《續焚書》中進一步發現：“升庵先生固是才學卓越，人品俊偉，然得弟讀之，益光彩煥發，流光百世也。岷江不出人則已，一出人則為李謫仙、蘇坡仙、楊戍仙，為唐代、宋代並我朝特出，可怪也哉!”李贄恨不得“餘是以竊附景仰之私……儼然如遊其門，躡而從之”。

（《讀《升庵集》）相比於黃河文化帶的人才譜係，一直具有漸悟、漸進、漸行的紮實學風，一個巨子的出現，猶如山峰連臂推舉而起的東嶽泰山；而處於長江文化帶的巴蜀自古出奇才，學子們在亦步亦趨之餘，更有一種追求頓悟、靈動、突發而至、甚至劍走偏鋒的峻急特征。這源於地緣、季候、物產的不同，更源於通達南亞的“蜀身毒道”的異域文化的不絕輸送，以及自秦朝就開始的移民入川，這些因素與本土文化“對撞生成”而出的巴蜀文明。因此，在奇才之上，更有一種偉力無儔的百科全書式的人物漸次崛起，他們“仰觀天文、俯察地理、中知人事”，在三五百年的節奏裏，接力完成了對中華文化的突破式貢獻，成為了開一代風氣之先的樞紐式人物。

如果說司馬相如是蜀地第一位進入華夏格局而實現了一己才華的奇人，那麽，揚雄、李白、蘇軾、楊慎、李調元、劉鹹炘、郭沫若、李劼人等大匠，聯袂而起，激揚文字，他們像峨嵋金頂一樣，一峰突起，沒有旁係，成就了蜀地百科全書式人物的輝煌譜係。祁和暉教授認為，縱觀楊慎一生72年，大體可分為4個階段，涉及6個地域。

第一階段。

出生至23歲。這樣的觀點，至今看來，仍然是持平之論。

對於楊慎的成就，曾有人進行過係統的歸納和論析。主要有三個方麵，一是美學思想，二是哲學思想，三是對雲南曆史文化的貢獻。

甚至有學者認為，如果明代在美學和哲學方麵缺少了楊慎，很多東西就說不清、甚至解釋不了。筆者對美學和哲學認識不深，不敢隨聲附和。